antropologen Roger Keesing definerte bridewealth som » arriage betalinger fra mannen og hans slekt til brudens slekt.»I hovedsak betyr dette at bridewealth ekteskap er de der brudgommen (og ofte hans familie) betaler en betaling i noen form til brudens familie for å officialize et ekteskap. Vanligvis «disse utbetalingene balansere en overføring av rettigheter over konas seksualitet, arbeidstjenester, bolig og fruktbarhet» (Keesing 1981 : 508). Disse utbetalingene ble tradisjonelt gjort i form av verdisaker (f. eks. shell verdisaker I Stillehavet, storfe i De fleste deler Av Afrika og husdyr og smykker i Mange Land I Asia). Men stadig mer globaliserte markedsøkonomier informere varer i moderne børser, som kan bestå av kontanter, praktiske nødvendigheter og verktøy, samt luksusvarer. Bridewealth er fortsatt den vanligste formen for ekteskapstransaksjon i verden. Blant De 563 kulturene som Er oppført I Murdocks World Atlas Of Cultures (1981), praktiserer 226 bridewealth.
Begrunnelsen Bak Bridewealth
Sammenlignende antropologi har vist at bridewealth er mer sannsynlig å bli betalt blant befolkninger hvis hovedmodus for matopptakssystem er hagebruk eller pastoralisme. Vanligvis finnes disse samfunnene I Øst-Og Nord-Afrika, Midtøsten, Sentral-Asia og Stillehavet. I mange av disse samfunnene, når jenta gifter seg, forlater hun foreldrenes familie, og noen ganger hennes landsby, og fortsetter sitt liv i sin manns landsby eller familie (virilocality). I hennes nye ekteskap, brudens arbeidskraft fordeler hennes mann (og til tider hennes ektemanns familie) og ikke lenger fordeler hennes familie av fødsel.
Bridewealth sies å etablere sterke sosiale bånd ved å åpne slektskap veier mellom familiene til bruden og brudgommen og å formalisere en allianse mellom ulike klaner. Mange snakker om bridewealth som et tegn på respekt for jenta og hennes familie, og en form for takknemlighet for det harde arbeidet de legger i å heve henne. Det forstås også som en form for kompensasjon for tap av arbeidskraft, produktiv og reproduktiv, brudens familie oppstår når hun gifter seg og flytter ut. Hennes barn vil tilhøre slekten og klanen til sin far.
også kjent som bride price, bride token, eller under ulike dialekt navn (f. eks lobola I Sør-Afrika, sin sod I Thailand, walwar I Afghanistan eller ambra poka blant Maring Av Papua Ny-Guinea), praksisen med å utveksle varer fra mannens familie til brudens familie ved ekteskap har vært praktisert i århundrer. Koden Til Hammurabi beskriver denne praksisen i oldtidens Mesopotamia, Bøkene Om Første Mosebok og Utvandringen dikterer regler for betaling Av Moha (fra brudgommen til brudens far) og passasjer Fra Iliaden og Odysseen antyder at bridewealth var en skikk i Det Homeriske Hellas. Praksisen med å betale bridewealth opprettholder kulturell betydning i en rekke moderne samfunn hvor det vedvarer ikke bare i distriktene, men i urbane omgivelser så vel, inkludert i ekteskapelig fagforeninger av godt utdannet middel-og overklasse.
Kritikk Av Bridewealth: Begrensninger på Menn
selv om mange individer i samfunn hvor bridewealth praktiseres verdsetter skikken som en metode for å knytte familier, som en demonstrasjon av en potensiell manns evne til å sørge for en kvinnes fremtid og mer generelt som et materiell uttrykk for verdien av kvinner i deres samfunn, blir praksisen kritisert av mange. Inflasjonen i mengden og kostnaden av gjenstander som utveksles, samt pengesummer som ofte kreves i bridewealth-utvekslinger, blir fordømt, selv av de som praktiserer det, og skaper situasjoner der noen menn, spesielt de som er utstedt fra lavere eller fattige sosiale klasser, ikke lenger er i stand til å gifte seg da de mangler de nødvendige midlene. Inflasjonen av bridewealth betalinger og den økende monetarization av praksis er ofte kilden til husholdningenes gjeld. I noen samfunn kan denne økningen føre til at unge menn tar opp lån, ofte tilsvarende flere års lønn, og i ekstreme tilfeller å stjele for å tilfredsstille kravene til brudens familier (for eksempel det stigende problemet med «storfe rustling» korrelert med bridewealth krav i land som Kenya og Sør-Sudan). I alle tilfeller er det unge paret gjeld, moralsk eller / og økonomisk, til ektemannens familie.
Kritikk Av Bridewealth: Begrensninger På Kvinner
Bridewealth exchange er også kritisert for dens innvirkning på jenter og kvinner. I en rekke samfunn, praksisen sies å være forbundet med barneekteskap og tvangsekteskap, som gifte døtre er en måte for fattige familier å skaffe penger. Ytterligere kritikk av bridewealth hevder at praksisen ikke bare kondoner, men oppfordrer vold og en hindring av kvinners byrå, spesielt i tilfelle av skilsmisse og forvaring av barn utstedt fra et ekteskap. Når bridewealth ble betalt, og hvor sedvanerett sameksisterer med moderne lov, barns varetekt er ofte gitt til far og hans familie, som bridewealth er også ment å sikre produkter av kvinners fruktbarhet. I tillegg, i tilfelle en kvinne søker skilsmisse i en union der bridewealth ble betalt, hennes familie er generelt forpliktet til å refundere bridewealth enten helt eller delvis. Kvinner som ikke klarer å mobilisere de nødvendige midler til refusjon (via deres familier, eller en annen mann som er interessert i å gifte seg med dem) er derfor ikke i stand til å forlate ulykkelige, eller voldelige forhold.
selv om talsmenn for praksisen ofte hevder at praksisen ikke er beslektet med å «selge døtre», og selv om terminologien knyttet til praksis i morsmål ikke alltid connote økonomisk utveksling, noen kritikere hevder at bridewealth er forbundet med commodification av kvinner, og oppfordrer menns oppfatninger av å ha «kjøpt» en kvinne.
debatten om betydningen og sosiale implikasjoner av bridewealth er sterkt delt og er et problem som påvirker livene til tusenvis av unge mennesker som forsøker å gifte seg over hele verden. Bridewealth, eller mer spesifikt relevansen av å praktisere bridewealth, er gjenstand for tv-og radioprogrammer, spillefilmer (For Eksempel Fanie Furies Lobola), magasiner, Nettsteder og blogger, i tillegg til å være en sak tatt opp av en rekke ideelle organisasjoner globalt (for EKSEMPEL MIFUMI). Debatten om bridewealth i det 21. århundre er ikke bare et spørsmål om kjønn, seksualitet, ekteskapelig utveksling og makt, men også et spørsmål om modernisering, kulturell praksis, og kulturell identitet.
Christine Jourdan, Alexis Black Og Fabienne Labbé